Selasa, 08 Januari 2013

RITUAL PERKAWINAN ORANG GALELA (Di Terjemahkan Oleh :Changa Tuzere))



Oleh : J. Ajawaila
Dalam Buku : Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde, Ritual dan-Cosmic Order Sosial di Timur Masyarakat Indonesia; Bagian II Maluku 146 (1990), tidak ada: 1, Leiden, 93-102


J. Ajawaila
Perkawinan ritual orang Galela
Dalam: Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde, Ritual dan-Cosmic Order Sosial di Timur
Masyarakat Indonesia; Bagian II Maluku 146 (1990), tidak ada: 1, Leiden, 93-102
PDF-file ini telah didownload dari http://www.kitlv-journals.nl/
________________________________________
Page 2
JW AJAWAILA
PERKAWINAN ritual
Galela ORANG

1. Pendahuluan
Makalah ini menyajikan deskripsi dan analisis ritual perkawinan
tersebut Galela orang, yang tinggal di kecamatan (Indo.: kecamatan) dari Galela
di bagian timur laut Halmahera Utara, dan di Pulau Morotai.
1
Kinerja ritual-ritual berikut pada kesepakatan antara
dua kelompok orang, masing-masing berasal dari rumah yang berbeda, untuk mendirikan
affinal hubungan (Geri doroa; dunu dapu, SpyB Geri; doroa: DH; dunu:
SW; dapu: SpyZ) di antara mereka. Sebuah rumah (o industri tahu moi, 'satu rumah') wakil-
sents sekelompok idealnya kerabat patrilineal dan di-menikah pasangan mereka.
Oleh karena itu, dua rumah yang datang akan terkait affinally seharusnya tidak
leluhur yang sama, atau merupakan bilateral umum kerabat (bolu o
moi, 'satu koleksi'
2
). Ketika perkawinan dikontrak rumah mempelai pria
disebut 'manusia sisi' (p nonau tidak), dan rumah pengantin perempuan 'wanita
sisi '(o ngopedeka tidak).
Kawin lari (siloda), baru-baru ini dalam mode, dianggap sebagai bertentangan dengan
tradisi leluhur (o adati, Indon adat.), dan kadang-kadang menyebabkan konflik
antara sisi 'dua'. Sebuah proposal perkawinan formal (suku o) dianggap
bagian yang tidak terpisahkan dari kegiatan yang mengarah pada pernikahan. Perkawinan harus
didukung oleh kindreds dari pengantin, dan menghasilkan
tingkat tinggi solidaritas permanen. Para anggota kedua kindreds ambil bagian
dalam kegiatan ritual sesuai dengan hak dan tanggung jawab; ini
termasuk berkontribusi terhadap beban yang terlibat dalam ritual ini.
2. Ritual perkawinan
Ritual perkawinan lengkap terdiri dari lima tahap:
1;. 0 suku, pernikahan proposal ini menyangkut proposal muda
manusia kerabat bahwa seorang wanita muda menjadi istri 'mereka' anak,
Penelitian lapangan antara Galela Halmahera Utara dilakukan pada tahun 1985 dan 1986 di bawah
naungan Universitas Pattimura Ambon. Saya berhutang budi kepada Menteri Perancis
Luar Negeri karena telah diberikan saya beasiswa dua tahun, dan untuk anggota
the-tim Erasme CNRS di Paris atas bantuan dan dorongan. Saya juga
berhutang budi kepada Charles dan Barbara Grimes untuk membantu saya dalam menerjemahkan teks ini ke
Bahasa Inggris.
Dari kata kerja (i, pa) pdlu Baarda. Van (1895:329) membuat arti dari kata kerja ini menjadi '
tersedia dalam jumlah besar ', dan pa pdlu sebagai' untuk mengumpulkan senjata dalam satu atau tangan.

Page 1
J. Ajawaila
Perkawinan ritual orang Galela
Dalam: Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde, Ritual dan-Cosmic Order Sosial di Timur
Masyarakat Indonesia; Bagian II Maluku 146 (1990), tidak ada: 1, Leiden, 93-102
PDF-file ini telah didownload dari http://www.kitlv-journals.nl/
________________________________________
Page 2
JW AJAWAILA
PERKAWINAN ritual
Galela ORANG
1. Pendahuluan
Makalah ini menyajikan deskripsi dan analisis ritual perkawinan
tersebut Galela orang, yang tinggal di kecamatan (Indo.: kecamatan) dari Galela
di bagian timur laut Halmahera Utara, dan di Pulau Morotai.
1
Kinerja ritual-ritual berikut pada kesepakatan antara
dua kelompok orang, masing-masing berasal dari rumah yang berbeda, untuk mendirikan
affinal hubungan (Geri doroa; dunu dapu, SpyB Geri; doroa: DH; dunu:
SW; dapu: SpyZ) di antara mereka. Sebuah rumah (o industri tahu moi, 'satu rumah') wakil-
sents sekelompok idealnya kerabat patrilineal dan di-menikah pasangan mereka.
Oleh karena itu, dua rumah yang datang akan terkait affinally seharusnya tidak
leluhur yang sama, atau merupakan bilateral umum kerabat (bolu o
moi, 'satu koleksi'
2
). Ketika perkawinan dikontrak rumah mempelai pria
disebut 'manusia sisi' (p nonau tidak), dan rumah pengantin perempuan 'wanita
sisi '(o ngopedeka tidak).
Kawin lari (siloda), baru-baru ini dalam mode, dianggap sebagai bertentangan dengan
tradisi leluhur (o adati, Indon adat.), dan kadang-kadang menyebabkan konflik
antara sisi 'dua'. Sebuah proposal perkawinan formal (suku o) dianggap
bagian yang tidak terpisahkan dari kegiatan yang mengarah pada pernikahan. Perkawinan harus
didukung oleh kindreds dari pengantin, dan menghasilkan
tingkat tinggi solidaritas permanen. Para anggota kedua kindreds ambil bagian
dalam kegiatan ritual sesuai dengan hak dan tanggung jawab; ini
termasuk berkontribusi terhadap beban yang terlibat dalam ritual ini.
2. Ritual perkawinan
Ritual perkawinan lengkap terdiri dari lima tahap:
1;. 0 suku, pernikahan proposal ini menyangkut proposal muda
manusia kerabat bahwa seorang wanita muda menjadi istri 'mereka' anak,
Penelitian lapangan antara Galela Halmahera Utara dilakukan pada tahun 1985 dan 1986 di bawah
naungan Universitas Pattimura Ambon. Saya berhutang budi kepada Menteri Perancis
Luar Negeri karena telah diberikan saya beasiswa dua tahun, dan untuk anggota
the-tim Erasme CNRS di Paris atas bantuan dan dorongan. Saya juga
berhutang budi kepada Charles dan Barbara Grimes untuk membantu saya dalam menerjemahkan teks ini ke
Bahasa Inggris.
Dari kata kerja (i, pa) pdlu Baarda. Van (1895:329) membuat arti dari kata kerja ini menjadi '
tersedia dalam jumlah besar ', dan pa pdlu sebagai' untuk mengumpulkan senjata dalam satu atau tangan '.
________________________________________
Page 3
94
JW Ajawaila
diikuti oleh suatu keputusan (o demo ma butu, 'kesimpulan dari pembicaraan').
2:. 0 loss ya tota ('mereka membawa [mas kawin]') pengalihan
mas kawin oleh keluarga mempelai pria untuk pengantin perempuan keluarga.
3:. 0 kawe ma wange ('hari perkawinan') perayaan pernikahan.
4:. O Geri-doroa ('di-hukum') mempelai pria kunjungan ke keluarga pengantin perempuan.
. 5 modoka O yo sitota ('mereka mendampingi pengantin'): pengantin meninggalkan
rumahnya untuk tinggal bersama suaminya di 'orang tuanya.
2.1 dan. Suku demo ma butu
Negosiasi pernikahan dimulai sangat awal di pagi hari. Beberapa pria dan
perempuan bertindak sebagai wakil dari orang muda, dipimpin oleh seorang pria yang bertindak
sebagai juru bicara, dan pergi ke rumah orang muda itu. Mereka semua bertelanjang kaki, dan
membawa dengan mereka daun sirih, betelnut dan tembakau dalam kayu besar atau
kuningan sirih kotak (o lasinari, o salopa),. Mereka juga mengambil uang dua sebenarnya di
sebagian besar (yang sama dengan empat ribu rupiah
3
), Taruh di piring dan ditutup dengan
sepotong kain. Ini hadiah uang yang disebut industri tahu o ma ngoi ('membuka-
dari rumah '), dan itu berfungsi untuk mendapatkan izin untuk mendapatkan akses ke
wanita rumah.
Ketika kelompok wanita tiba di rumah, mereka harus berhenti di depan
itu dan menunggu sampai mereka diberi izin untuk masuk. Menurut
informan, mereka kadang-kadang harus menunggu untuk waktu yang lama. Hal ini dimaksudkan untuk
menguji apakah atau tidak keluarga orangnya niat serius. Tapi mungkin
juga menjadi hukuman bagi manusia sebelumnya salah kaum muda-perbuatan.
Di depan rumah pria itu juru bicara dan juru bicara gadis itu
keluarga akan meminta dan membalas pada gilirannya (dalam pidato diformalkan disebut Dola-bololo)
tentang tujuan dari kunjungan manusia kerabat. Setelah itu, ketika kedua
sisi puas dengan tanggapan, pria partai diundang untuk memasukkan
rumah.
Di rumah kedua kelompok duduk saling berhadapan. Pemimpin laki-laki
kelompok kemudian akan menyerahkan kotak sirih dan uang untuk pemimpin
wanita kelompok, yang akan menempatkan mereka pada meja disiapkan untuk tujuan itu.
Sebelum dialog lain dapat dimulai, wanita keluarga harus melayani
betelnut dan daun sirih bahwa mereka telah mempersiapkan dan dimasukkan ke dalam sirih kecil
kotak (kubilano) yang terbuat dari daun pandan berwarna (isirota). Hal ini menunjukkan
bahwa wanita keluarga dengan senang hati menerima pengunjung.
Kotak sirih besar (lasinari) dan kotak kecil (kabilano) adalah simbol
seorang putra dan seorang putri. Mereka dipertukarkan antara manusia samping dan
sisi wanita sebelum dialog dimulai. sisi manusia kemudian menyatakan
tujuan kunjungan mereka, yang diikuti dengan diskusi. Keputusan
biasanya tidak dilakukan selama kunjungan pertama, karena anggota dari setiap kelompok kerabat
perlu memberi antara mereka sendiri mengenai apakah mereka harus menerima
proposal pernikahan, berapa banyak brideprice harus, dll tanggal A
3
Dari hadiah ini negosiasi ritual mungkin berasal nama mereka. Dari tua, real dibagi menjadi
suku. Lihat van Baarda 1895:403-4

Ritual Perkawinan dari-Orang Gakla

ditetapkan pada kunjungan pertama untuk waktu beberapa hari kemudian ketika keputusan akan
diberikan.
Pada jaman dulu proposal pernikahan mengambil bentuk penawaran langsung
transaksi antara kedua belah pihak. manusia samping mengirim beberapa perempuan ke
keluarga wanita yang sangat pagi-pagi sebelum matahari terbit, mengambil
dengan mereka koin wajah di piring, ditutupi dengan sepotong kain merah. Dalam
sore hari, jika koin dikembalikan menghadap ke bawah, ini berarti bahwa
Teman-sisi wanita menolak usulan tersebut dan orang itu kerabat yang dibutuhkan untuk
meningkatkan jumlah uang dan mengirimkannya kembali lagi ke wanita
keluarga. Hal ini bisa terjadi berulang-ulang, dengan koin yang disimpan di
rumah wanita untuk satu malam dan kembali keesokan harinya untuk manusia rumah.
Ketika koin dikembalikan menghadapi, itu berarti penerimaan dari
proposal, dan negosiasi dapat dimulai tentang mas kawin itu.
Pertemuan kedua untuk mendengar keputusan (o demo butu ma) saat ini membutuhkan
tempat beberapa hari setelah kunjungan pertama. Sebagai selama usulan, khusus
izin yang diperlukan untuk memasuki rumah wanita. Ketika manusia itu mewakili-
representatif yang duduk, wanita wakil melayani mereka dengan kotak
dengan betelnut. Juru bicara untuk wanita samping kemudian melaporkan hasil
musyawarah mereka, memberitahu mereka apakah usulan pernikahan telah
telah diterima atau tidak. Jika proposal diterima, negosiasi menganggap-
ing mas kawin kemudian dapat mulai. Untuk mencapai kesepakatan, tanggal
penyampaian mas kawin yang diputuskan. Pertemuan ini dihadiri oleh
kepala desa, yang bertindak sebagai saksi. Ketika orang itu wakil
kembali ke rumah mereka mengambil dengan mereka kotak sirih kecil (kabilano) disajikan
kepada mereka oleh wanita samping. The lasinari atau salopa yang diambil oleh pria
sisi yang tertinggal di rumah wanita. Dalam perjalanan pulang, mereka menunjukkan
yang sirih kotak untuk semua orang yang mereka bertemu, menunjukkan bahwa mereka telah
berhasil membawa seorang wanita muda kembali ke rumah mereka. Pada titik ini
pemuda dan wanita dianggap sebagai yang terlibat (Teke ma i
bobai).
2.2 rugi. O ya tota
Persiapan untuk acara ini dibuat oleh kedua belah pihak, pria dan juga
sebagai wanita, mereka yang hadir mas kawin, dan mereka yang menerima
itu. Semua anggota dari kedua kindreds menyumbang biaya untuk acti-
vities dari ritual perkawinan. sisi manusia bertanggung jawab untuk pengantin wanita-
kekayaan (o Suba atau o loss), ikan (o Nao), dan palmwine (dalu o). ini item
pada dasarnya kekayaan yang dihasilkan dari kegiatan laki-laki, sedangkan wo the-
Teman-sisi pria menyajikan hadiah-counter (o sima) beras (o Tamo), sayuran
piring (gaahu o) dan cookies kacang tanah (o halua), yang merupakan kekayaan
dihasilkan dari kegiatan perempuan.
Keterangan lebih lanjut tentang mas kawin dan kontra-hadiah adalah sebagai
berikut. Berbeda dengan upacara proposal pernikahan, di mana
jumlah manusia itu beberapa kerabat, semua anggota kelompok kerabat nya yang
telah memberikan kontribusi terhadap pernikahan hadir pada upacara



menyerahkan mas kawin untuk wanita keluarga. Ini adalah bukti
solidaritas yang kuat di antara mereka. Informan mengatakan kepada saya bahwa 50-75 orang
dapat menghadiri acara tersebut.
mas kawin yang diletakkan di atas piring porselen besar, ditutupi dengan kain
(O baro), dan dibawa oleh seorang gadis muda (ojojaru). Dia adalah diikuti oleh lebih tua
wanita membawa ikan, sirih, dan tembakau, sementara seorang pria membawa palmwine di
batang bambu dihiasi dengan daun kelapa (o Weka i sisangi). The pro-
pengambilalihan berhenti di depan rumah gadis itu, menunggu untuk diundang untuk masuk. The
mas kawin diambil langsung ke kamar tidur dipersiapkan untuk tujuan dan
memakai tumpukan tikar, sekitar sepuluh jumlahnya. Sementara beberapa perempuan dari
Teman-sisi perempuan melayani betelnut dan daun, dua wanita lain, bibi ibu
(MZ) dari anak laki-laki dan seorang bibi ibu (MZ) gadis itu, memasuki ruang untuk
memeriksa mas kawin tersebut. Mereka kemudian kembali dan menyatakan hasil
inspeksi ke semua yang hadir. Diskusi kemudian akan terus menentukan
tanggal pernikahan. Kepala desa menghadiri acara ini dan membuat
pidato. Setelah itu akan ada timbal balik menawarkan makanan (i ma Teke
tatand) dimana orang-orang laki-laki samping melayani ikan dan palmwine, dan
orang-orang wanita samping melayani sayuran, beras, atau cookie.
Ketika manusia kelompok meninggalkan rumah wanita itu, mereka mengambil dengan
mereka sirih kotak dan tikar yang mana di bawah mas kawin itu.
Para betelboxes dan tikar yang kemudian dibagi di antara anggota
kelompok kerabat manusia. Menurut informan saya, pada saat itu mas kawin yang
disajikan oleh sisi manusia, sisi wanita perlu sekarang
counter-hadiah. Karunia-counter diserahkan saat ini, sebagai wanita
meninggalkan untuk tinggal-dengan pria, sebagai suaminya.
2.3. 0 Kawi wange ma
Orang-orang Galela melakukan upacara ini pada waktu itu bahwa pernikahan adalah
disahkan sesuai dengan baik muslim atau agama Kristen.
Orang-orang Galela membedakan dua jenis pernikahan: 1) sipil atau pejabat
perkawinan, dan 2) pernikahan tradisional, yang dikenal sebagai Geri doroa (populer
disebut sebagai gidoroa).
Sehari sebelum perayaan pernikahan, masing-masing pihak erects sebuah tenda di depan
rumah mereka untuk ruang tambahan dan menghiasi tenda dengan kelapa muda
daun. Di ruang duduk dari rumah pengantin pria (o gandaria), dimana
orang bisa bergerak bebas, sesuai dengan divisi-divisi dalam pemindahan suatu-
Galela tradisional rumah, tempat khusus akan diatur untuk tempat duduk
pasangan pengantin (o puade).
Pagi-pagi pada hari pernikahan, pasangan pengantin akan
melegalisasi pernikahan mereka dalam sebuah upacara sipil, bagi umat Kristen, atau di kantor
Urusan Islam, untuk umat Islam. Pada sore hari, sekitar pukul empat, yang
mempelai dan partainya akan pergi dalam prosesi ke rumah pengantin perempuan. Mereka
berhenti di depan rumah. Pengantin pria kemudian akan dipimpin oleh dua saudara perempuannya
dan itu orang tua pengantin perempuan ke kamar tidur. Dia, pada gilirannya, disertai dengan
dua saudara dan orangtuanya. Dari pintu masuk rumah pada mereka

Ritual Perkawinan Rakyat Galela
97
cara untuk ruangan ini, pengantin pria dan perusahaan akan menghadapi beberapa
tirai menggantung sebagai hambatan di jalan mereka (o Ngara). Pada setiap
tirai, pengantin pria harus memberi hadiah kepada mereka yang hadir
ada dalam rangka untuk lulus (o Ngara ma ngoi). Dengan persetujuan dari pengantin
orang tua, mempelai laki-laki dapat mengambil pengantin wanita keluar dari rumah untuk pergi ke gereja
untuk menerima berkat dari gereja. Mereka yang beragama Islam tidak memiliki
untuk melakukannya dan langsung pergi ke perayaan. Orang Kristen akan pergi berikut
upacara gereja, diiringi oleh orkestra memainkan lagu-lagu gembira.
Di depan rumah mempelai laki-laki pasangan pengantin akan disambut oleh
perang penari laki-laki (soda) dan penari wanita (Sisi) penari. Dipimpin oleh, mereka
kemudian akan masuk rumah. Pesta pernikahan akan mulai di malam hari,
di mana pasangan pengantin akan duduk di puade untuk menerima
selamat dari undangan. Dari masing-masing wakil mereka akan
menerima saran untuk hidup menikah bahagia, dan perayaan akan terus terlambat
ke dalam malam.
2.4. 0 doroa Geri
Orang-orang Galela mempertimbangkan tahap upacara perkawinan di mana
mempelai berkunjung ke kerabat pengantin merupakan bagian penting dari
upacara pernikahan tradisional. Kunjungan ini berlangsung tiga sampai tujuh hari
setelah pernikahan, tergantung pada apa yang telah disepakati oleh kedua
pihak.
Pada hari itu rumah orang tua pengantin adalah pusat kegiatan.
Yang terakhir akan mendirikan sebuah tenda di depan rumah mereka dan kedua belah pihak akan mempersiapkan
hadiah. sisi manusia akan menyiapkan tembakau (o tabako), betelnut (o Dena),
daun sirih (o Bido), dan kapur (gahu o), disertai oleh ikan (o Nao) dan
palmwine (o dalii). wanita samping akan menyiapkan nasi (o Tano),
sayuran (gaahu o) dan cookies kacang tanah (o halua). tabel A akan dimasukkan ke dalam
tengah rumah. Pada hari-hari mantan tabel ini disebut Dangi o
kokiroba, yang menunjukkan sebuah platform yang berfungsi baik sebagai meja dan tempat tidur.
Ruangan diatur sedemikian rupa sehingga kedua belah pihak akan duduk di seberang
sisi dari meja.
Sisi manusia akan mulai untuk di-hukum 'rumah di awal malam,
mengambil hadiah dengan mereka (o dadana). Para pria membawa palmwine dan
ikan, sedangkan perempuan membawa betelnut, daun dan tembakau. Dalam mantan
hari, pria yang baru menikah akan memakai celana pendek, dengan bagian atas tubuhnya telanjang
(Walaupun saat ini ia akan benar berpakaian), dan akan pergi bertelanjang kaki.
Dia berjalan di depan. Seorang pria muda yang belum menikah berjalan di depan dia
berfungsi baik sebagai perisai (o dodato) dan sebagai asisten. Tiba di
rumah, dia masuk dan pergi langsung untuk berdiri di ujung meja, dimana
pengantin baru sudah menunggu, berdiri di ujung lainnya. Sesepuh (o
dodihimo) dari sisi manusia akan berkumpul di meja yang berlawanan dengan sesepuh
wanita itu samping. Tetua ini melambangkan nenek moyang dari kedua belah pihak. Ini
Upacara tradisional dipandang sebagai titik di mana perkawinan
kontrak, dan meresmikan hubungan affinal antara kedua belah pihak.

Para suami baru, dengan bantuan asistennya, lalu melayani betelnut,
daun sirih dan tembakau untuk menyajikan semua. Dia tidak diperbolehkan untuk meninggalkan tempat itu
kecuali apabila diperlukan untuk melayani orang tua. Beberapa waktu kemudian,
istri muda. suami dan meninggalkan pertemuan untuk memasuki sebuah ruangan yang sudah
dipersiapkan untuk mereka. Mereka hanya didampingi oleh masing-masing asisten mereka.
Di sana mereka sekarang daun sirih dan betelnut satu sama lain (/ ma Teke Sirota).
Kegiatan upacara berikutnya adalah menawarkan kebalikan dari pangan antara
kedua belah pihak. sisi manusia akan melayani ikan dan palmwine, sedangkan wanita
sisi akan melayani nasi, sayuran dan cookie. Upacara ini mungkin
terakhir sampai larut malam, dan jika disepakati bersama, akan diulangi tindak-
ing malam. Setelah itu menikah dengan pria yang baru akan tinggal di dalam bukunya-hukum '
selama beberapa hari.
2,5 modoka O yo sitota
Upacara ini adalah peristiwa fokus dari semua kegiatan yang merupakan
pernikahan. Bila waktu untuk acara ini tiba, anggota manusia samping
menjadi sangat sibuk. Mereka mendirikan sebuah tenda di depan rumah mereka dan mempersiapkan
untuk upacara cuci kaki untuk pengantin wanita {mi tiodo, 'dia dibersihkan').
Upacara ini memiliki karakteristik yang sangat berbeda dari Geri
doroa upacara. Pada sore hari prosesi besar kerabat pengantin
akan meninggalkan rumah pengantin perempuan untuk melanjutkan ke rumah pengantin pria. Sepanjang jalan
pengantin wanita akan berjalan di atas tikar sampai ia mencapai rumah suami barunya.
kerabat-nya akan membawa mereka hadiah sebagai kontra-hadiah, yang terdiri
beras dalam keranjang (o Sigi poroco), beras dimasak dengan santan kelapa (p darokd),
cookie (o halua dan o korma buruhu), alat dan peralatan {o gogeremo), dan
hadiah lainnya yang merupakan produk dari Teman-karya perempuan {ngopedeka o ma gia
majojobo, 'produk wanita tangan sebuah').
Prosesi diatur dengan cara sebagai berikut. The poroco Sigi adalah
dilakukan di depan, diikuti oleh daroko, cookie, dan orang-orang
membawa alat dan peralatan, maka pengantin, dan akhirnya
kerabat. pengantin akan mengenakan gelang, anting-anting, kalung dan gelang,
semua dari emas. Prosesi ini menunjukkan kekayaan sosial, status dan kesuburan
keluarganya.
Di depan rumah mempelai pria mereka diterima oleh orang yang melakukan perang
tarian, yang merupakan salah satu dari mempelai pria atau ayah saudara-saudaranya. tari lain
dilakukan oleh pengantin pria atau ibu saudara-saudara perempuannya. Yang terakhir ini melambangkan
kekuatan dari nenek moyang perempuan dari pengantin pria yang adalah
turun, sementara pada saat yang sama menunjukkan mutu terbaik mereka. Dalam
kali mantan tampilan serupa kekayaan perempuan dan kekuatan itu harus
dilihat dalam ritual kamar mayat (p modoka i Sisi).
Setelah tarian, ibu mertua escort pengantin ke ruangan
di rumah untuk berganti baju, setelah itu ia akan muncul kembali dalam
ruang duduk dan kursi pengantin atas kursi. Kursi ini dikelilingi oleh
upacara peralatan yang diperlukan untuk mencuci kaki. Mereka terdiri dari
cangkir putih (o Udo-Udo) yang diisi dengan air wangi (p muja), baskom putih

(O lelanga), sepotong tangkai pohon sirih, beras kuning, dan telur. Ini
item terakhir yang sebelumnya digunakan dalam penyembahan leluhur (o Goma) yang
menjaga tradisi keluarga.
Pengantin wanita kemudian duduk di-ibu mertua pangkuannya dengan kaki di
baskom putih. Seorang wanita tua dianggap sebagai pemelihara tradisi
bergerak air di gelas beberapa saat bergumam sebagai berikut: "Saudara-saudara,
kami akan memurnikan pengantin wanita (ria de o gia nongoru, mia mi modoka tiodo kasff
penonton akan menegaskan ini, menanggapi 'The lansia perempuan! jo lalu
mencuci kaki sang pengantin perempuan. Setelah itu, ia menawarkan pengantin tujuh teguk dari
nasi kuning dan telur. Tujuan dari kaki-cuci dan memberi makan
adalah untuk memurnikan pengantin baru dari semua kotoran dan jahat, dan untuk memberikan kekuatan padanya untuk
dia tinggal di rumah barunya. Hal ini tergantung pada kekuatan
nenek moyang manusia keluarga dan konfirmasi hukum dirinya sebagai putri-
dalam-hukum keluarga suami. Upacara ini juga berfungsi sebagai im-
portant pengakuan dan penghormatan kepada leluhur yang diperlukan
untuk menyelesaikan semua kegiatan ritual.
3. Pertukaran hadiah
Kami melihat bahwa semua kegiatan ritual termasuk kesempatan untuk bertukar hadiah
baik oleh pria dan wanita samping. Pertukaran ini pada dasarnya adalah sebuah
pertukaran kekayaan yang dihasilkan dari kegiatan laki-laki untuk itu dihasilkan
dari kegiatan perempuan (lihat tabel di bawah).



PERTUKARAN ANTARA HADIAH Groom'S DAN
ATAS Mempelai Perempuan'S SANAK

Tahap Hadiah dari sisi pria Hadiah dari sisi wanita
suku dan
demo ma butu betelnut dan daun di
besar kotak sirih
(O lasinari, o salopa),
uang betelnut dan daun di
kecil kotak sirih
(Kabilano o)

tota pa rugi subalrugi, terdiri dari
1 selembar kain putih
dan 1 lusin piring,
jumlah uang
(Ojojaru ma IJA)
nasi, sayuran,
cookie

Geri-doroa
modoka yo sitoa
palmwine, ikan,
betelnut, tembakau
nasi, sayuran,
cookie
sima, yang terdiri dari nasi
(O poroco higi),
nasi dimasak dalam
santan
(P darokd)
tikar, peralatan




Dari bursa disebutkan di atas, pemberian mas kawin tersebut (o Suba
atau o loss) dan bahwa karunia kontra-(o Suma) dengan wanita samping memerlukan
penjelasan lebih lanjut.
3.1,. Suba manusia hadiah yang
Hadiah-hadiah yang ditujukan sebagai o Suba terdiri dari tiga macam, yaitu:
1. Sepotong kain linen putih (o baro da adalah) dan selusin piring (o
lelenga). Keduanya disebut adati o, yang berarti bahwa keduanya berhubungan dengan
para leluhur tradisi. Hadiah semacam ini selalu diperlukan. Putih
kain disebut 'the' kepala dari mas kawin (o demi ma Suba), dan piring
disebut 'basis' (o Suba ma nanaho).
2,. Sebuah jumlah uang pada rupiah paling) 160 (nyata 320.000, disebut
o jojaru ma IJA ('harga gadis'), yang dimaksudkan sebagai perbaikan atau com-
kompensasi untuk keluarga pengantin perempuan.
3. Sebuah permohonan untuk mendapatkan kompensasi, yang disebut gogolo o, jarang dibuat setiap
lebih. Ini dibuat oleh keluarga pengantin perempuan (tapi tidak orang tuanya) ke
pengantin pria's kerabat. Ini adalah kompensasi untuk 'orang asuhannya, dan untuk
kelakuan buruk ia mungkin telah berkomitmen terhadap keluarganya di masa lalu. Jika ini
request bertemu dengan, itu harus bersifat timbal balik dengan nasi dimasak dalam kelapa
susu lain yang menyertainya counter-hadiah.
Pada jaman dulu, mas kawin yang digunakan terdiri dari uang dengan jumlah
30 nyata, yang 15 nyata adalah untuk pengantin keperawanan dan lainnya 15
makelar perawatan yang ia terima dari masa kanak-kanak (van Baarda 1895:402).
Selain uang, hadiah (disebut gogeremo o) alat dan peralatan
terdiri dari 3 pedang, 3 perisai, 3 pisau, 3 cangkir porselen dan 3 porselen
piring diberikan (van Baarda 1895:346).
3.2 Sima, the-counter hadiah
Jumlah sima, counter-hadiah, tergantung pada jumlah
mas kawin. Jika mas kawin sudah besar, maka hadiah-counter juga
banyak. sima ini terdiri dari:
1 di. Tamo Oko atau daroko: nasi kelapa dalam susu dan dibungkus
anyaman daun pandan berbentuk kerucut dan dihiasi dengan daun kelapa.
Menurut van Baarda (1895:422), bentuk mewakili gunung.
. 2 Poroco Sigi: beras dalam keranjang daun pandan, dalam bentuk
dari kubah masjid.
3:. Jungutu tikar, produk kerajinan dari pengantin wanita. Ada 15 dari
ini, yang di atasnya Oko Tamo dan Sigi poroco ditempatkan dan kemudian
disampaikan kepada kepala desa.
Selain hal yang disebutkan diatas ada karunia ritual lainnya {ma
momote, litt. 'Yang yang mengikuti') terdiri dari produk kerajinan lainnya
perempuan (o ngo pedeka ma gia majojobo), yaitu jenis alat dan
peralatan (o gogoremd).

4 dan. Suba sima sebagai bagian dari keseluruhan
The Suba kata, bagian dari ekspresi o Suba pa tota ('untuk membawa
mas kawin ', oleh manusia samping untuk wanita itu), berasal dari sembah
(Indon.), dan 'berarti' ibadah,. 0 sima di sisi lain, pendesainan
counter-hadiah yang dibuat oleh wanita samping untuk laki-laki itu, menunjukkan 'di depan.
Arti ini menunjukkan bahwa hubungan antara manusia dan
Teman-sisi perempuan adalah satu hirarki. Dalam hubungan pernikahan wanita
sisi unggul pria itu.
Item yang merupakan bagian dari karunia Suba adalah kain linen putih, pelat,
dan sejumlah uang. Kain dan piring merupakan suatu yang tidak terpisahkan
keseluruhan. Yang pertama merupakan 'the' kepala, yang terakhir sebagai 'dasar' dari Suba tersebut.
sisi manusia ini menyajikan hadiah kepada orang tua pengantin perempuan, yang mewakili
'Pemilik [pengantin] rumah' (o industri tahu duhutu ma). Ini hadiah khusus
dipahami sebagai saksi untuk orang dewasa pria kemampuan untuk 'kerja' (o
mamancari, 'pekerjaan', Indon,. Mencari 'untuk mencari [untuk pendapatan]'), dan karenanya
untuk menyediakan makanan dan pakaian bagi mereka yang bergantung kepadanya. Belum
ada lebih terlibat daripada perawatan hidup. Untuk kain linen putih
berfungsi tidak hanya sebagai selendang bayi (o ngopa ma nanaho, 'penutup
anak), tetapi juga sebagai kain kafan o sone (ma nanaho, 'penutup dari antara orang mati').
Dan, sedangkan piring atau mangkuk adalah wadah untuk makanan, dan porselen besar
mangkuk yang digunakan untuk melayani sebagai bak mandi untuk anak-anak (o ngopa ma oosi), ini mangkuk
digunakan untuk dikubur di makam pemiliknya. Dengan kata lain, karunia-karunia
o Suba, dianggap sebagai suatu keseluruhan yang tak terpisahkan, didampingi anggota dari
''s Sisi wanita dari lahir sampai mati.
Karunia-counter o sima, di sisi lain, yang disajikan oleh wanita
untuk manusia samping, termasuk dimasak dan dimasak beras, tikar, dan peralatan.
The peralatan merupakan 'beban' pengantin wanita (amigina) yang menyertai dia
untuk suami rumahnya. Mereka tetap miliknya.
Nasi yang dimasak dalam susu kelapa dibagi di antara orang yang hadir
di kaki-cuci upacara. Karunia ini disebut 'orang-orang berbagi' (o
kawasa ma gimina), yaitu bagian dari seluruh penduduk desa
di mana pengantin wanita telah menikah. Hal ini menunjukkan bahwa pada tahap ini mengotori-
ritual riage, desa secara keseluruhan terlibat sebagai 'manusia samping'. Beras
dimasukkan ke dalam keranjang berbentuk kerucut, bagaimanapun, adalah 'bagian dari pemilik [hus-
] Rumah's band '(o industri tahu ma ma duhutu gimina) tersebut. Hal ini diberikan kepada orang tua
pengantin pria, dan kemudian dibagi di antara anggota kelompok itu kerabat pengantin pria.
Anyaman tikar yang diberikan oleh wanita samping juga didistribusikan di antara
yang terakhir. Seperti linen putih (diberikan oleh pria untuk wanita samping),
tikar ini juga bekerja di pemakaman. Mayat almarhum
terbungkus kain kafan yang dibungkus di dalamnya. Dan, seperti halnya Suba secara keseluruhan
bersaksi untuk orang dewasa pria kemampuan untuk 'bekerja', tikar sebagai bagian sima yang
kesaksian wanita dewasa kemampuan untuk anyaman.
Mengingat hadiah dipertukarkan di perkawinan dalam hubungannya dengan satu sama lain,
kemudian, kita mengamati bahwa hadiah-hadiah dan kontra merupakan keseluruhan yang
terdiri dari kontras ide

Pria itu sisi dan wanita pertukaran item yang memberi kesaksian
peran yang dimainkan oleh pria dewasa dan wanita. Selain itu, item
dipertukarkan antara kedua belah pihak bekerja tidak hanya dalam aktivitas kehidupan
dan prokreasi â € "seperti pernikahan dan kelahiran â €", tetapi juga dalam tindakan surroun-
ding kematian. Namun, hubungan antara mitra pertukaran adalah hierarchi-
cal satu: dalam hubungan perkawinan wanita samping ini adalah lebih unggul dari pria
samping. wanita sisi menyajikan hadiah yang disebut 'di depan', pria itu
hadiah sisi ditunjuk 'sebagai' ibadah. Namun, seperti hubungan antara
perempuan dan laki-laki samping, mengekspresikan ide-ide tentang hidup dan mati, laki-laki
dan perempuan, yang tertanam dalam hubungan antara masyarakat dari
hidup â € "yang didefinisikan di tingkat rumah tangga, rumah dan desa
sebagai â € keseluruhan "dan para leluhur.
BIBLIOGRAFI
Baarda, van MJ, 1895,
WoordenlijstGalelareesch-Hollandschmetethnobgischeaanteekenin-
gen op de daartoe aankiding mati woorden geven:. Den Haag Martinus Nijhoff.
â € "1914, 'Een voor de dooden apologie; tot de kennis Bijdrage van het volk Galelareesche',
Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde 69: 52-89.
Barraud, C, D. de Coppet, A. Iteanu, R. Jamous, 1984, 'Des hubungan et des morts; Quatre
societes vues sous des kusut echanges, dalam: JC Galey, (ed.), Perbedaan, valeurs, hierar-
chie:. EHESS Paris.
Barnes, RH, D. de Coppet dan J. Parkins, (eds), 1985, Konteks dan tingkat: Antropologi
esai tentang hirarki. Oxford. JASO Occasional Papers No 4.
Belshaw, Cyril S., 1981, Tukar menukar tradisional dan pasar modern. Penjabaran. oleh Drs.
Soebiyanto, Jakarta: Penerbit PT Gramedia.
Ishige, N., (ed.), 1980, The Galela Halmahera: Sebuah survei pendahuluan, Senri etnologis
Studi No 7. Osaka: Museum Nasional Etnologi.
Mauss, M., 1985, Sociobgie et anthropologie, edisi 9eme. Paris: Presses de Universitaires
Perancis.
Platenkamp, JDM, 1988, Tobelo. Ide-ide dan nilai-nilai masyarakat Maluku Utara Leiden.:
Repro Psychologie. [Ph.D. Tesis, Universitas Leiden.]
Riedel, JGF, 1885, 'Galela und Tobeloresen. Ethnographische Notizen ', bulu Zeitschrift
Ethnologie 42:58-89

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar


Jangan Lupa Tinggalkan Jejak (Like & Coment)